Nous laissons s'encombrer l'espace de notre amour

Jésus disait à ses disciples : « Faites-vous des amis avec l'Argent trompeur, afin que, le jour où il ne sera plus là, ces amis vous accueillent dans les demeures éternelles. Celui qui est digne de confiance dans une toute petite affaire est digne de confiance aussi dans une grande. Celui qui est trompeur dans une petite affaire est trompeur aussi dans une grande. Si vous n'avez pas été dignes de confiance avec l'Argent trompeur, qui vous confiera le bien véritable ? Et si vous n'avez pas été dignes de confiance pour des biens étrangers, le vôtre, qui vous le donnera ?
« Aucun domestique ne peut servir deux maîtres : ou bien il détestera le premier, et aimera le second ; ou bien il s'attachera au premier, et méprisera le second. Vous ne pouvez pas servir à la fois Dieu et l'Argent. »
Les pharisiens, eux qui aimaient l'argent, entendaient tout cela, et ils ricanaient à son sujet. Il leur dit alors : « Vous êtes, vous, ceux qui se présentent comme des justes aux yeux des hommes, mais Dieu connaît vos cœurs, car ce qui est prestigieux chez les hommes est une chose abominable aux yeux de Dieu. »

Lc 16, 9-15

Les deux maîtres

Par son Évangile, Jésus aujourd'hui veut mettre à nu deux racines de notre tristesse.

Les saisons se suivent, les fêtes s'estompent, les années passent, et ce qui reste de tout cela en notre cœur, c'est souvent la tristesse d'avoir changé de maître.
Nous avons commencé une existence de serviteurs ou de servantes, "les yeux fixés sur la main de notre Maître" (Ps 123,2), prêts à devancer le moindre de ses appels, le moindre de ses gestes, et nous découvrons avec peine, au bout de quelques années, que nous sommes en train de redevenir propriétaires de notre vie, de notre temps, de notre action, que notre cœur est habité par un projet trop humain, à peine coloré d'intentions apostoliques.
De nouveau nous sommes les maîtres à bord, comme si nous avions barre sur le temps, sur la mort, sur le destin de l'Église et sur le nôtre. La part du vrai Maître s'amenuise. On le délaisse, puis on le craint, puis on le fuit. Il est là, pourtant, mais comme un compagnon oublié; et c'est cela qui nous rend tristes: de vivre en étrangers avec Celui qui nous aime.

L'autre cause de tristesse, c'est que nous laissons s'encombrer l'espace de notre amour.
Il nous faut de plus en plus les nourritures terrestres. Tous les ans nous reculons les limites de l'indispensable, et la fleur des champs se rend de plus en plus chez la couturière.
Même quand nous avons gardé une vraie liberté par rapport aux choses, nous nous tourmentons encore pour demain: demain, comment vivrons-nous? quels seront notre style, notre audience, notre réussite communautaire? Nous oublions le rythme de la création: "Il y eut un soir, il eut un matin", qui est aussi le rythme de la rédemption: "Il y a un matin, puis un soir, et à chaque jour suffit sa peine". Nous perdons de vue que la fidélité se vit au quotidien. C'est chaque jour, en effet, que grandit le Royaume, et c'est Dieu qui sait comment assurer sa croissance. C'est chaque jour que nous est offerte la "justice", au sens des Psaumes, c'est-à-dire la possibilité de nous ajuster au dessein d'amour du Père et une chance toute neuve d'aimer Dieu et d'être aimé de lui.  

Dieu notre Père permet parfois que pour un temps nous connaissions "des faiblesses, des contraintes, des situations angoissantes", mais il nous demande de "les accepter de grand cœur pour le Christ" (2 Co 12,5-10).
Nous voudrions écarter de notre route l'incertitude de l'avenir, l'insécurité du présent; nous voudrions nous sentir libres comme des êtres sans passé. Mais chaque fois que nous supplions Dieu de nous ôter ces échardes, il nous répond, avec infiniment de tendresse et d'assurance : "Ma grâce te suffit: je suis là ; que veux-tu de plus ? Si tu achoppes à ta faiblesse, ouvre-toi à ma puissance : elle donnera en toi toute sa mesure".
Et la merveille de son amour paternel, c'est qu'instantanément, même après des mois ou des années d'oubli ou d'à peu près, le dialogue peut reprendre au niveau de notre pauvreté, à cette profondeur où seul le pardon de Jésus peut venir nous chercher. C'est alors que de nouveau l'Esprit Saint en nous crie vraiment: "Abba, Père" et intercède pour nous par une plainte sans mots.
C'est alors aussi que nous réentendons les paroles secrètes, non pas sans doute les paroles du "troisième ciel" que seul Paul a perçues, mais les premières paroles de notre premier désert, quand Dieu nous parlait au cœur pour nous convertir et nous attacher à lui pour toujours.

À ces moments nous commençons à comprendre filialement, pauvrement, "les grandes choses" que Dieu a pu réaliser dans le cœur de Marie de Nazareth, la toute livrée, la toute vouée ; et nous pressentons avec admiration ce qu'a pu être l'extraordinaire limpidité du cœur de notre Mère attentive, sans aucune crispation, aimante, sans aucune adhérence captative, ardente dans l'espérance, mais doucement soumise à l'aujourd'hui de Dieu.

Père Jean

On peut rappeler qu’une tarte à la crème consiste à dire que les catholiques ont une relation difficile avec l’argent, à la différence des protestants. Cette interprétation est due à une lecture (et souvent à l’absence de lecture !) d’un texte célèbre du sociologue allemand Max Weber, « Ethique protestante et l’esprit du capitalisme » qui ne dit pas tout à fait ce qu’on lui fait dire aujourd’hui. Il n’y a pas de preuves historiques sérieuses montrant que le catholicisme se serait opposé au progrès économique dans la mesure où ce progrès sert bien commun. Au contraire, on peut montrer que depuis le travail des moines bénédictins au Xème siècle jusqu’aux grands patrons chrétiens qui inventèrent la caisse d’épargne ou la sécurité sociale, il y a une continuité dans la pensée chrétienne pour se sentir responsable des biens confiés le Seigneur.

PYG